文章辨体汇选卷三百二十七
　　　　　　　　　　　　明　贺复徵　编
序四十七(词曲类/)
　　水浒传自序(元 施伯 雨/)
人生三十而未娶不应更娶四十而未仕不应更仕五
十不应为家六十不应出游何以言之用违其时事易
尽也 (第 1a 页)

　　齐桓公(鲁左丘明/)
桓公自莒反于齐使鲍叔为宰辞曰臣君之庸臣也君
加惠于臣使不冻馁则是君之赐也若必治国家者则
非臣之所能也若必治国家者则管夷吾乎臣之所不

若夷吾者五宽惠柔民弗若也治国家不失其柄弗若
也忠信可结于百姓弗若也制礼义可法于四方弗若
也执枹鼓立于军门使百姓加勇焉弗若也桓公曰夫
管夷吾射寡人中钩是以滨于死鲍叔对曰夫为其君
动也君若宥而反之夫犹是也桓公曰若何鲍子对曰
请诸鲁桓公曰 施伯

鲁君之谋臣也夫知吾将用之必
不予我矣若之何鲍子对曰使人请诸鲁曰寡君有不
令之臣在君之国欲以戮于群臣故 …… (第 1b 页)
公使请诸鲁如鲍叔之言严公以问 施伯

施伯对曰此
非欲戮之也欲用其政也夫管子天下之才也所在之
国则必得志于天下令彼在齐则必长为鲁国忧矣严 (第 2a 页)
公使请诸鲁如鲍叔之言严公以问施伯 施伯

对曰此
非欲戮之也欲用其政也夫管子天下之才也所在之
国则必得志于天下令彼在齐则必长为鲁国忧矣严
公曰 (第 2a 页)
若何 施伯

对曰杀而以其尸授之严公将杀管仲
齐使者请曰寡君欲亲以为戮若不生得以戮于群臣
犹未得请也请生之于是严公 (第 2a 页)

曰西掖掌纶朝推无
对议者以为知言凡斯夥多庸可悉数故燕国深赏公
才俾与张九龄许景先韦述同游门庭命子均垍 施伯
仲之礼江夏李邕自陈州入计缮写某集赍以诣公托
知已之分其为先达所重也如 (第 13a 页)

桓公中钩)鲍叔对曰
夫为其君动也君若宥而反之夫犹是也桓公曰若何
(若何得/还也)鲍子对曰请诸鲁桓公曰 施伯 鲁君之谋臣也
(施伯鲁大夫惠公/之孙施父之子)夫知吾将用之必不予我矣若之何
鲍子对曰使人请诸鲁曰寡君 (第 29b 页)
有不令之臣在君之国
欲以戮于群臣故请之则予我矣桓公使请诸鲁如鲍
叔之言庄公以问 施伯 施伯对曰此非欲戮之也欲用 (第 29b 页)
曰使人请诸鲁曰寡君有不令之臣在君之国
欲以戮于群臣故请之则予我矣桓公使请诸鲁如鲍
叔之言庄公以问施伯 施伯 对曰此非欲戮之也欲用 …… (第 29b 页)
其政也夫管子天下之才也所在之国则必得志于天
下令彼在齐则必长为鲁国忧矣庄公曰若何 施伯 对
曰杀而以其尸授之庄公将杀管仲齐使者请曰寡君
欲亲以为戮若不生得以戮于群臣犹未得请也请生
之于是庄 (第 30a 页)

　　伍子胥列传
程篁墩以子胥报雠为处变之定理而责其入郢之后
不能投戈解甲辞吴归隐何燕泉则以太子建固子胥
之君也则从出亡建为郑所杀子胥当于入郢之后伐
郑以报雠如此则忠义大著可以塞宰嚭之口却属镂
之剑余谓两公之论非也夫子胥乞食江上几死昭关
一亡虏耳藉吴之力以报其不共戴天之雠雠既雪矣
德独可无报乎投戈解甲辞吴归隐是可以报吴之德

乎太子建出亡在郑郑人善之建乃甘心为晋外间欲
以灭郑求封故定公与子产诛杀建其罪当矣即子胥
力能伐郑义且不可况不能乎吾故曰二公之论皆非
也
　　商君列传 施伯

劝鲁君杀管仲鲁君不从而桓公卒相仲以伯齐
齐霸而鲁益衰公孙痤劝魏王杀商鞅魏王不从而孝
公卒用鞅以强秦秦 (第 43b 页)
强而魏益弱夫公孙痤将死之言

耳若 施伯

固在鲁何其后竟没没耶将鲁废其言而亦
不能用其人耶抑智足以知人而力不逮耶
　　白起列传
白起为秦大将连 (第 44a 页)

冀州刺史在州三年以简惠称/魏略曹植上书曰疲瘵风靡)愿回殊渥以授当仁岂
微敬仲之才(管敬仲也管子鲍叔曰 施伯 之/知夷吾之才必将致鲁之政)兼有伯游
之长(左传晋侯蒐于绵上以治兵使士丐将中军辞曰/伯游长昔臣习于知 (第 25a 页)

曰西掖掌论朝推无
对议者以为知言凡斯夥多庸可悉数故燕国深赏公
才俾与张九龄许景先韦述同游门庭命子均垍 施伯

仲之礼江夏李邕自陈州入计缮写其集赍以诣公托
知已之分其为先达所重也如此公文雅有清鉴典考
功时精覈进士 (第 2b 页)

　　祭刘夫人
呜呼夫人而有斯疾遂敛光仪长夜是室懿兹洪族相

国以兴太守嗣服茂实方腾飞步中台驰声南纪为龙
为光邈焉孰似亦惟夫人克脩严祀亦既有行佐于君
子伏惟夫人实秉幽姿自归华屋往德是师无细不举
靡动匪规仰若慈姑下及群育不厌图书岂忘旨蓄煜
煜鸾章雍雍象服并受国恩亦丹其毂贵不期骄由来
自昔女德尤难矧兹烜赫婉婉夫人秉心匪易既采蘋
蘩亦丽絺绤亦有嫠姊矢死靡他卒成其志侔彼嵯峨
阃仪既饬家道斯和温恭慈惠虽古奚多世之悠悠恒

多勿思过庭弗训孰执其衰猗欤遐览赞轨称诗厥惟
有子声华日 施伯

也立朝亦骢其马仲方隐约云门之
下拟陆机云方苏轼辙硕学宏辞深心峻节用是能宣
乃祖之烈孰谓母仪有兹明哲数 (第 18a 页)

宾之师之(汤之于伊尹、秦昭王之于范睢，随在皆然，不能悉数)。其次则廪饩而臣之；畏彼之见讨，则因而归之 (施伯 之于管仲)；有罪，则逐之(季文子之于莒仆)：载在典册，可稽而考也。未有不闻不见，听其自来自去者。倘贵 (第 4 页)

　　民国肇建，五族共和，由国而家，理本一贯。由都而邑，莫不有族；庶族芸芸，莫不有姓。合群之说，识者韪之，涣者使萃，疏者使戚。矧吾同姓，而敢自暌？吾宗有学贤者忧之，倡为「鹿川宗祠」之举。岁丁巳，由台岛至厦屿，乃访宗人士洁之寄庐而属之曰：『鲁惠公子施父之后，是称 施伯， 因以为氏，吾宗所自昉也。孔门之贤，实封临濮；海滨邹、鲁之风，未有如吾宗者也。即以近今论之，吾宗英杰， (第 411 页)

画绝人。人皆宝藏之。且博极群书。按据天下山川形势。道里远近。撰有皇舆图二卷，东国舆图二卷。
南孟夏字 施伯。 宜宁人。领议政在八世孙。为人豁达。 (第 95H 页)

　　[孔子将适楚]
孔子将适楚。陈蔡大夫谋曰。孔子用于楚则陈蔡危矣。相与发徒围之。夫用于楚而陈蔡危。则用于陈蔡而陈蔡安矣。何不以礼聘之。思所以安其国。而独疾其用于楚乎。己不知用而徒欲使邻国不得用。是诚何心哉。鲍叔荐管夷吾于桓公。使请诸鲁曰管召雠也。请受而甘心焉。 施伯 曰此非欲戮之也。欲用其政也。管子天下之才也。所在之国则必得志于天下。令彼在齐则必长为鲁国忧矣。杀而以 (第 541L 页)
其尸授之。公将杀之。齐使请生之。于是使束缚以予。夫 施伯 既知其天下之才。为鲁之忧。则若不予而用之。不特不为鲁忧。其将必为齐国之忧矣。计不出此。而乃欲杀而授之 (第 541L 页)

　　 至月二十日。与金士濯(崇德)，士浚(崇默)兄弟，伯平(中柱)。上尾凤寺口占。
　　 至寺楼又赋
　　 挽李 施伯(仁埙) 　　 次近仁堂韵(李丈宜奉氏移居义城口讷村。名其堂曰近仁。)
　　 挽权上舍(致)
　　 高山秋日

赴平生约。来登雪月中。山盘云蔼远。江割海门通。俛仰看浮世。升沈占去鸿。何时知损益。游玩子平同。
挽李 施伯(仁埙) 安陵文献旧。之子见闻深。声利初非梦。钻研独会心。全家向石壁。活计有书琴。未毕子平娶。幽明倍恻愔。 (第 31H 页)

论。惟雨谷二字。既是所居之坊。因以称号。亦足以表其谦退不伐之德。未知如何。年前与石浦表兄暨 施伯 会川前。坐间有言退甫尚无标号者。象靖戏谓退甫盛德不居。谦谦自持。真得颜氏实若虚法门。而所居为雨谷。因 (第 161L 页)

质则有之。今因吾弟而以介绍于 施伯， 退而。以决平生未定之案。亦一事也。敢因诸书。略有评注。又撮其大意而重有说焉。如览之而未满。则便可秘之 (第 407H 页)
。为老兄藏拙。万或一有可采。则可与 施伯， 退而。商论违覆焉。幸也。窃念人得天地之理以为性。得天地之气以为体。理气之合则为心也。其寂感动静。固有 …… (第 407H 页)
能留情于此久矣。因下索之勤。不容终默。然摸索为说。必不中理。切相订驳。毋以长上而有所惮也。亦以此意告 施伯， 退而。幸勿弃捐。使得与置讲讨之末。此病怀之所渴俟也。休弟被内忧煎迫。不能专意读书。诸从辈亦为功令家所 …… (第 409H 页)
　其相须互发之妙。固致疑于此而未得其说。(退而)
性之未发。气为之田地。性之既发。气为之材具。体用相循。动静不离。其相须之妙然也。而方其动也。如孺子宗庙之事感。则是触那天理之正而发焉。如声色臭味之事感。则是触那形气之私而发焉。此所谓互发者也。然理发而气未尝不随。气发而理未尝不乘。盖相须而不能无互发之分。互发而其相须者又自若也。
　至云一而二二而一。则理气元非一物。不可以死生人鬼赚连说。 (施伯) 朱子曰。性犹太极。心犹阴阳。太极只在阴阳中。非能离阴阳也。然至论太极自是太极。阴阳自是阴阳。惟性与 (第 409L 页)
心亦然。所谓一而二二而一也。

李先生亦曰。分而为二而不害其未尝离。合而为一而实归于不相杂。今易以同异二字。则同异之与一二。犹言十而谓二五也。 施伯

之攻此而许彼。何也。且四七之分。与理气有不同。四则理发而气随。七则气发而理乘。虽有正私之分而毕竟俱是 …… (第 410H 页)
　所谓剔拨图者。就气质中指言本性。其动而四端七情出焉。位置之间。里四而表七。四高一字。七低一字云云。 (施伯)

　浑沦言时。虽谓之皆出于性。而其根本苗脉。终是二物。其排设位置。岂无尊卑贵贱之分哉。引适子庶子有尊 (第 410L 页)
卑云云。(希道○右论心统性情中图)
此图。 施伯

所谓剔拨言者是也。然与奇存斋，李艮斋书中论分开浑沦处。取义又别。盖浑沦者。以理与气混同而为言。分开者 …… (第 410L 页)
　性本一。因在气质之中。有本然气质二者之分。既有是二者。是以从本性上发者为四端。从气质上发者为七情。 (施伯)

此说固好。然性本一则何以有二名。既是有二。乌在其本一也。于此认得分明。则知四端七情同中有异。异中有 …… (第 411H 页)
　执事以七情出于性。终为未安。(希道)
不自性发。不名为情。既名为情。毕竟是性发。以七情为非纯然本性之发则可。谓非性之发则不可。盖才说性时。便已带著气。故尝妄以人乘马说。推明四七。今谩录去。盖人有造请干当等事。乘马而就道。其远近行止。皆人为之主。故不至于奔放失轨。而见者亦谓某人有某行。此四端之说也。又如马有龁草浴河等事。人固乘之而出。而其行专主于马。故遇草则放。遇水则止。防范不严。易至于奔逸。而见者亦谓某马放场某马浴河。此七情之说也。然言人而马在其中。言马而人乘其上。故或不分宾主而槩言马行。此七情所以有浑沦说也。
　终以血气劳攘之物。比并浑同于纯粹至善之头。皆求于不杂乎气质之中者为未安。 (施伯)

分开说时固如此。然又不可把七情全做劳攘物看。朱子尝曰。人心有分别说底。有不恁地说底。如单说人心都是 (第 411L 页)

　　 答李景文
　　 与李景文(乙酉)
　　 与李景文
　　 与李景文
　　 拟与李景文(丙戌)
　　 答李 施伯(仁埙○甲申) 　　 答李谨夫(致远○甲戌)
　　 答李仲休(命远○庚辰)
九思堂先生文集卷之五
　书
　　 答黄

　第二十一条。孟子万物皆备于我注。此言理之本然也。大则君臣父子。小则事物微细。无不具于性分之内。
窃谓所谕固然。愚亦曰亦有不如此说者。如今所论仁说书是也。抑又有一说。性中有仁义。而父子之亲出于仁。君臣之义出于义。未有因父子君臣而为仁义者。鄙前书所引答胡广仲书可考也。盖道理无穷。圣贤之言。各有地头。今且各就其说而观之。何可死执一说。不顾

其指意之所归。而于彼于此。皆以吾所执者槩之哉。各条中就其尤紧要处贡愚。而犹烦蔓至此。馀不能一一。悚息悚息。
答李 施伯(仁埙○甲申)

令子秀士见访。袖致惠札。辞旨珍重。披玩感戢。第审眼患添苦。此是乐行近状。同病相怜之心。非寻常比也。 (第 357L 页)

。公挺身。与镜城人郑休明，朴成章。富宁人曹纠。入贼陈。晓譬道顺。既顽不可语。乃出奇计。缚施爱弟施合， 施伯。 生致官军。贼觉之。中道见夺。公复与三人。纠会宁兵。截磨云岭以遏贼。归义者相续。会副将崔润孙。反附施爱 (第 55L 页)

山)
立立中流百尺岩。寒光冷影落深潭。仙人应怪归来晚。那识卬须友二三。(右景岩潭上。待惇叙，士敬，权 施伯 景龙。)
寥落烟霞洞里天。谁能占得一园田。凭君欲话当时事。梅已飘零鹤已仙。(右孤山见琴闻远)
树密林 (第 479L 页)